第一章 命運與因果

觀音菩薩　降　

 

　　所謂「命運」，佛、道不同解讀。佛家以眾生屈服於命運之下，乃謂消極，並非面對人生積極與正確之方向。然而道家以宿命論，無為清淨，乃是超越命運之上。換言之，佛家有鼓勵眾生正面迎戰命運之起伏、曲折；而道家較有認命，以此謂之人皆有命，莫過強求。

 

　　吾以為，佛、道論斷悉皆正確。命者，我人之生息也，涵蓋生命過程，七情六欲以迄喜、怒、哀、樂等等心緒情緒之牽引變化。縱然萬般皆定數，半點不由人；但人之積極作為，卻可以從困境轉化而顯現解圍端倪。道家不與人爭，並非消極，只是將此不爭提升為修養最高境界，畢竟凡人根器不如上聖賢者，因此在面對命運之波折，甚至噩運等等，不免有所尤怨；根器較佳者，猶能面對命運，奮力一搏。

 

　　我人與生俱來，悉皆有其福善及舛惡，縱然一生落地即入乞家，而其食、住、睡、穿雖不如尋常人家，但亦屬維生所需，亦有最基本之福善所在。所以眾生悉皆銜蘊果報而來，因此人世間即是果報場。眾生應有此體認。既然因果涵蘊其內，則未來之發展，當然因果即是最重要的關鍵。換言之，投入官富人家，必有其夙因之洪福；投入貧賤人家，必有夙因需償之業，因此「命運」之代名詞即「因果」。此亦「菩薩畏因，眾生畏果」之所自。

 

　　吾今著作本書，不似前三部以眾生身體病象為主，反以人生運象為主軸，故開章明義，首先闡明「因果」與「命運」之關聯，以備後續述論中使閱讀者易明瞭，而有所得。